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第329章（第1页）

目之为贤智君子之害天下后世也，相率趋之以为美言。其入人心深，祸斯民也

大，而终莫之寤，辨恶可已哉！

程朱理学统治思想界达数百年，后世人们不知其与异教相差无几，反而把它作

为金科玉律，信奉不疑，惑乱人心，危害斯民。因此，他要站出来与之辩论。在

《疏证》的结尾说：

宋以来儒者皆力破老释，不自知杂袭其言，而一一傅合于经，遂曰《六经》孔

孟之言。其惑人也易，而破之也难，数百年于兹矣。人心所知，皆彼之言，不复知

其异于《六经》、孔、孟之言矣！

戴震深知要彻底清除程朱理学的影响，是相当艰难的。他是抱着一种殉道精神

去恢复原始儒学的面目的。

戴震还从理欲之辨的角度，批判程朱理学&ldo;以理杀人&rdo;。他说：&ldo;圣人治天下，

体民之情，进民之欲，而王道备。&rdo;最好的政治是让人们的需求得到必要的满足。

但理学家片面强调理、欲的对立，用名教压制人欲，倡导&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;，

造成了古今许多人间悲剧。一个&ldo;理&rdo;字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地

指出：

尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺。卑者、幼者、贱

者以理争之，虽得谓之道。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上。

上以理责其下，而在下之罪人，人不胜指数。人死于法，犹有怜之者，死于理其谁

怜之！呜乎！杂乎释老之言以为言，其祸甚于申、韩如是也[注]。

理即纲常名教。在理学统治下，它成了尊者、长者、贵者用来压迫卑者、幼者、

贱者的工具。本来，先秦儒家虽然强调尊卑贵贱的等级秩序，但设计的是一种君仁

臣忠、父慈子孝、上下和乐的理想社会，不提倡单方面的道德义务。君不仁，臣可

以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理学在维护&ldo;名教&rdo;的幌子下，片面强调单方

面的义务，干出了&ldo;以理杀人&rdo;的勾当，这是违背原始儒学精神的。戴震对程朱理

学进行了最痛切的批判，并通过自己的学术建树，建立了一套反对理学、向原始儒

学回归的人道哲学。

这就是戴震思想体系在中国儒学发展史上的意义。

（杨世文撰）

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